بررسی آثار میرزا غلامرضا اصفهانی با رویکرد عرفان اسلامی
این مقاله به بررسی آثار میرزا غلامرضا اصفهانی با رویکرد عرفان اسلامی می پردازد
عرفان در شعر سهراب سپهری
عنوان تحقیق: عرفان در شعر سهراب سپهری
فرمت فایل: word
تعداد صفحات: 94
شرح مختصر:
بی هیچ شکی، «ادبیات معاصر»ایران، چشمه ای بس شگرف و شفاف از «کوه بلند و گراسنگ» ادبیات کلاسیک است. گذشته همیشه چراغی روشنفرا راه آینده است و هر امروزی ریشه در دیروزدارد. گرچه ادبیات معاصرایران از، مشروطه تا روز گار ما، مشحون از «تأملات اجتماعی سیاسی»است، امّا هیچگاه از «اندیشه های اومانیستی و عرفانی»خالی نبوده و نیست.
در بین شاعران معاصر، سهراب سپهری بیشترین تأملات عرفانیرا داشته و هشت کتاباو سرشار از «اصطلاحات عرفانی»است. بسیاری از ناقدان ادبی، عرفان سهراب را، متأثر از عرفان هندیمی دانند و حتی از اینکه او شاعری سیاسی نیست، بر او حمله های ناروا کرده و ارزش شعراو را به سخره گرفته اند.
آنچه مسلم است، سهراب از عرفان هندی بسیار سود جسته است همچنانکه حافظ بزرگ نیز از ایران قبل از اسلام بهره ها گرفته است، امّا اینگونه اقتباس ها، از ارزش عرفانی و هنری شعر او نمی کاهد، همچنانکه استفاده از مغ، مغبچه و صدها اصطلاح از این دست از ارزش کار حافظ نکاسته است.
ما در این مقاله با بررسی منظومه ها و اشعار سهراب کوشیده ایم تا آنجا که مقدور است تأثرات و تأملات عرفانی او را نشان دهیم و بویژه به این نکته، بسیار توجه کرده ایم که سهراب ورای اصطلاحات و کلماتی که استفاده کرده است، از عرفان اسلامی بسیار متأثر بوده و عملاً همان باورهای عرفای خراسان را در شعر خود به زیبایی بیان کرده است.
در واقع سهراب باورهای عرفان کهن ایرانی را با خلاقیت و زبانی نو در اشعار خود نقاشی کرده است و جان و تن در زلال اندیشه های پاک عطار، سنایی، مولانا و حافظ شسته است. پرداختن به توحید، هبوط آدم، سرّ عشق، رابطه عاشق و معشوق، آزادی اندیشه و مخالفت با سطحی نگری و یکسو نگاهی، تماماً در شعر او هویداست و نشانگر دغدغه های عرفانی و صوفیانه اوست. این توجه سهراب به عرفان اسلامی و ایرانی بس مورد توجه جوانان ایرانی قرار گرفته و تا حدّی خلاء فرهنگی در این زمینه را پر کرده است. این مقاله بیان برخی از ویژگیهای عرفانی شعر سهراب است که در کمال ایجاز و اختصار به رشتة تحریر آمده است.
فهرست مطالب
چکیده. 2
مقدمه. 3
بیان مسئله. 4
تاریخچه نظری تحقیق. 5
تعریف عرفان. 5
تعریف عرفان در شعر سپهری. 6
هدف تحقیق. 7
زندگینامه. 7
آثار سهراب. 8
عرفان در شعر سهراب سپهری و نگاه اسطوره ای او. 11
لائوتسه، بودا و سپهری. 13
اندیشه اسطوره ای-عرفانی در سهراب. 17
عرفان در شعر سهراب سپهری. 18
سهراب سپهری از دیدگاه روانشناختی. 24
«صدای پرتنهایی». 29
عرفان در شعر نشانی سهراب. 51
فلسفه ی عرفان زندگی از زبان سهراب سپهری. 56
سهراب سپهری-شاعر عرفان و سپیدی. 66
سهراب سپهری و عرفان بودایی او. 71
نتیجه گیری. 90
منابع و پی نوشت ها 91
پایان نامه روانشناسی دین
مقدمه
مسئله دین و دینداری در طول تاریخ زندگی بشر همواره به عنوان مسأله‌ای قابل بحث و مورد توجه ، مطرح بوده و علی رغم اینکه نقش غیر قابل انکار و بسزایی در زندگی بشر داشته و دارد ولی بحث و مجادله بر سر این موضوع که آیا اصلاً دین در زندگی نقشی را ایفا می‌کند و یا مقوله‌ای جدا و مستقل از سایر جنبه‌های زندگی می‌باشد ؛ همیشه نقل مجالس علما و صاحب نظران و موضوع همیشگی مجادلات فلسفی و کلامی بوده است . تاریخ نشان می‌دهد دینداری و اعتقاد به موجودی ماورائی از آغاز تاریخ زندگی انسان ، ذهن او را به خود مشغول کرده به طوری که انسان ، بدون خدا و بدون اعتقاد به موجودی ماورائی و دارای قدرت برتر ، وجود نداشته است لکن کیفیت بروز این اعتقاد و نمادهایش در هر زمان برحسب نوع تفکر و روش زندگی و فرهنگ و آداب مردمان آن دوران تفاوت داشته است .
تعداد صفحات 200 word
| چکیده |
|
مقدمه ……………………………………………………………………………… 1 |
| فصل اول |
|
رابطه روانشناسی و دین ………………………………………………………… 11 |
|
تعریف دین ……………………………………………………………………… 15 |
|
بررسی تئوریهای روانشناسانة دین …………………………………………… 21 |
|
ـ تئوری تحولی پیاژه ………………………………………………………… 22 |
|
ـ تئوری اریکسون ……………………………………………………………. 25 |
|
ـ آلپورت ……………………………………………………………………… 27 |
|
ـ یونگ ………………………………………………………………………… 30 |
|
ـ هیوم ………………………………………………………………………….. 35 |
|
ـ فروید ………………………………………………………………………… 42 |
|
علل گرایش به دین ……………………………………………………… 47 |
|
پیامدهای گرایش به دین ………………………………………………… 50 |
|
ـ جیمز…………………………………………………………………………… 51 |
|
تجربة دینی ……………………………………………………………………… 59 |
|
تعارض علم و دین ……………………………………………………………… 60 |
|
کثرت‌گرایی دینی ……………………………………………………………… 68 |
| فصل دوم |
|
تعریف تجربة دینی ……………………………………………………………… 76 |
|
پیشینة تاریخی تجربة دینی …………………………………………………… 79 |
|
اقسام تجربة دینی ……………………………………………………………… 83 |
|
دیدگاههای مختلف در مورد انواع تجربه‌های دینی ………………………… 86 |
|
ـ تجربة دینی نوعی احساس است ………………………………………… 86 |
|
ـ تجربة دینی نوعی تجربة مبتنی بر ادراک حسی است ………………… 95 |
|
ـ تجربة دینی ارائه نوعی تبیین مافوق طبیعی است ……………………… 98 |
|
نمونه‌های تجربة دینی ………………………………………………………… 104 |
|
آیا تجربه‌های دینی هستة مشترکی دارند …………………………………… 118 |
|
تجربه‌های عرفانی ……………………………………………………………… 120 |
|
ـ آیا تجارب عرفانی معرفت‌زا است ……………………………………… 131 |
|
آیا تجربة دینی می‌تواند اعتقاد دینی را توجیه کند ………………………… 135 |
|
فصل سوم |
|
نگاهی نقادانه به موضوع ……………………………………………………… 149 |
|
ـ تقدم شرک بر یکتا پرستی………………………………………………… 164 |
|
ـ موهوم پنداری باورهای دینی …………………………………………… 165 |
|
ـ گناه نخستین………………………………………………………………… 166 |
|
ـ خدای پدرگونه …………………………………………………………… 167 |
|
ـ مفهوم جنسیت …………………………………………………………… 168 |
|
ـ تعمیم ناروا ………………………………………………………………… 170 |
|
فهرست منابع و مآخذ (فارسی) …………………………………………… 180 |
|
فهرست منابع و مآخذ (انگلیسی) ………………………………………… 184 |
|
چکیده انگلیسی………………………………………………………………… 185 |
عرفان و اسلام
توحید عرفان به معنی وحدت وجود موجود است ،که براساس آن تنها یک حقیقت وجود واقعی دارد و پدیده های دگر همه مظاهر و تعنیات آن حقیقت اند و با این حساب باید همه چیز خدا ، و خدا همه چیز بوده باشد . عارف کسی است که حق را درهمه چیز می بیند بلکه آن را عین همه چیز می داند و نیز عارف معتقد است جهان و هرچه در اوست الوهی است ...
مقاله ای که بخشی از مقدمه آن را مطالعه کردید تحت عنوان عرفان در 77 صفحه در قالب فایل ورد آماده خریداری و دانلود است به امید این که رضایت شما کاربر محترم را جلب کند.