و ان یکاد

فایل لایه باز قرآنی وان یکاد و گل و مرغ

درمان روان رنجوری در پرتو قرآن

عنوان مقاله: درمان روان رنجوری در پرتو قرآن

قالب بندی: word

شرح مختصر: این تحقیق،شفابخشی بیماریهای روحی و روانی انسان را توسط هنر قرآن، بررسی می­کند. هدف در قرآن و پزشکی،سلامت و سعادت روانی و جسمانی انسان است،درمان دردهای روانی را می توان از قرآن فراگرفت. به همین علت،بعد از تعریف روح سالم وبیمار،برخی از امراض روانی را با اشاراتی به آیات و روایات مربوطه مورد مطالعه و بررسی قرار داده و همچنین به ریشه این امراض که برمبنای انگیزه های انسانی، مسایل اعتقادی،مسایل اجتماعی و سیاسی و پارهای نیز مربوط به مسایل اخلاقی پرداخته است. این تحقیق نیز به نشانه ها و آثار روان سالم در پرتو آیات قرآنی پرداخته است. نتایج نشان داده که منشأ بازتابهای رفتاری انسان از انگیزه های روان سالم یا روان رنجوری می­باشد،بنابراین آنانکه خواهان رسیدن به آرامش روانی در دنیا و رستگاری درآخرت اند، بابه کارگیری آموزهها و دستورهای قرآن کریم، روان رنجوری را پیشگیری و یا درمان نموده و می­توانند در شخصیت خود توازن و تعادل برقرار کنند که این خود هدف قرآن است.

حقیقت زرتشت

این کتاب به معرفی زرتشت میپردازد و به حقیقت آن میپردازد همچنین درباره سه استحاله ی روح میپردازد که در عین خود جال است.

این کتاب دو جلد است که دو جلد را نیز عرضه کرده ایم.

دانلود بررسی روش تفسیری احسن الحدیث

مقدمه

سنت الهی در همه زمان ها ، بر آن بوده که هر پیامبری را به زبان قومش مبعوث کند . لذا زبان قرآن ، همان زبان پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله یعنی زبان عربی است که مردم هم ، به همان زبان با یکدیگر سخن می گفته اند . خداوند متعال پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله را مفسر قرآن معرفی کرد . اصحاب پیامبر صلی الله علیه و آله که زبانشان عربی بود ، قرآن را می فهمیدند ، چرا که قرآن به زبان آنها نازل شده بود . اما با وجود این هم زبانی ، اختلاف نظرهای بسیاری داشتند که پس از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله به مرور ظهور پیدا کرد . گاهی نیز اصحاب به برخی معانی دست نمی یافتند و به خود پیامبر صلی الله علیه و آله که اولین مفسر بود ، رجوع می کردند و پس از او نیز به اصحاب برجسته ای چون حضرت علی علیه السلام ، ابن عباس ، ابن مسعود و . . . مراجعه می کردند به همین دلیل ، از همان زمان به پیدایش ‹‹ علم تفسیر ›› منجر شد . از این رو علم تفسیر قرآن یکی از مهم ترین علومی است که دچار تحولات گوناگون شده است . تا جایی که پس از خود تفسیر ، مفسرین به بررسی مبانی و روش های تفسیری ، مفسرین پرداخته اند ، زیرا در میان مباحث علوم قرآنی ، بحث از روش های تفسیری جایگاه خاصی به خود اختصاص داده است و پیدایش شیوه های مختلف تفسیری و به کار گیری مبانی گوناگون در تفسیر قرآن کریم ، زمینه طرح این بحث ضروری را در علوم قرآنی به وجود آورده است . با توجه به اهمیت موضوع روش های مفسران و جایگاه ویژه ای که در میان مباحث علوم قرآنی به خود اختصاص داده است ، در این رساله به تبیین روش تفسیری ‹‹ تفسیر احسن الحدیث › از مؤلف معاصر ‹‹ سید علی اکبر قریشی ›› پرداخته ایم . با مراجعه ای که به پایگاه های اطلاع رسانی و منابع مختلف شد ، در مورد این تفسیر کار جدی صورت نگرفته است . تنها در برخی از کتاب ها و مجلة حوزه به معرفی این تفسیر پرداخته شده است و به عنوان نمونه به مواردی از آن اشاره می شود :

المفسرون و حیاتهم و منهجهم محمد علی ایازی ، نگاهی به قرآن قریشی ، سیر تطور تفاسیر شیعه محمد علی ایازی ، دانشنامه قرآن بهاء الدین خرمشاهی ، آشنایی با قرآن پژوهان ایران حسن پیری . روش تحقیق در این پژوهش به شیوه کتابخانه ای است و در قم بیشترین بهره را از کتابخانه تخصصی مرکز فرهنگ و معارف قرآن بردم اما با کمال تأسف و با این همه اهمیت ، تلاش های در خور توجهی در جهت معرفی و بازشناسی این روشها به چشم نمی خورد . این تفسیر گران سنگ را به هدف تبیین مبانی ، روش و گرایش های تفسیری مفسر ، و نیز بررسی مباحث علوم قرآنی آن برگزیدیم . امید است خداوند منان ، این بنده حقیر را مورد هدایت و رحمت قرار دهد .

بخش اول

1- 1- 1- زندگی نامه

سید علی اکبر ، اینجانب سید علی اکبر قریشی فرزند مرحوم سید محمد قریشی در 14 شعبان 1347 ق . در شهر بناب از شهرهای آذربایجان شرقی متولد شدم . دروس ابتدایی را در مدارس ملی آن روز خواندم و دروس حوزوی را در نزد مرحوم پدرم و مدرسة علمیة آن شهر شروع نمودم . حدود سال 1324 ش . برای تکمیل تحصیل به حوزة قم مشرف شدم و از اساتید بزرگواری امثال آیت الله بروجردی ، آیت الله سلطانی ،آیت الله مجاهدی ، آیت الله سید حسین قاضی و دیگران استفاده کردم.

حدود سال 1332 از قم به ارومیه منتقل شده و در آنجا اقامت کردم . یکی از پیشامدهای بسیار مفید آن بود که در ارومیه با چند نفر از روحانیون که آنها نیز از حوزة قم برگشته بودند بحث تفسیر قرآن و روایات را شروع کردیم که تقریبا بیشتر از ده سال ادامه داشت. از سال 1342 که امام سلام الله علیه قیام خود را شروع فرمود ، ما هم به پیروی از آن رهبر بزرگ مبارزه با طاغوت را شروع کردیم . در آن مدت به دفعات از منبر محروم شدم . حتی یک دفعه یک سال تمام طول کشید . در سال 1357 به مدت یک سال به بافت کرمان تبعید شدم . ولی بعد از چند ماه تبعید شکسته شد ، به ارومیه برگشتیم . تا 21 بهمن 57 رسید که انقلاب پیروز شد و در سال 1358 برای نوشتن قانون اساسی به عنوان خبرگان قانون اساسی انتخاب شده و به تهران رفتم ، سه ماه تنظیم قانون اساسی طول کشید . در سال 1361 برای مجلس خبرگان رهبری انتخاب شدم و در سال 1369 بار دوم به عضویت مجلس خبرگان در آمدم و اکنون به صورت یک روحانی آزاد مشغول تبلیغ و هدایت و ارشاد مسلمانان و مسئول نهاد نمایندگی رهبری در دانشگاه ارومیه می باشم و در سال 1374 در سومین نمایشگاه قرآن کریم به عنوان خادم قرآن معرفی شدم . و در زمینة وعظ و خطا به دارای بیانات گرم و سخنان ناقد و در عرصة تألیف قلم شیوا و توانایی دارم و حدود 30 اثر در زمینه علوم اسلامی ، تاریخ اسلام و قرآن پژوهی به رشته تحریر در آورده ام .

 

تعداد صفحات 132 word

 

فهرست مطالب

مقدمه

فصل اول :‌ کلیات 1

بخش اول

1- 1- 1 زندگی نامة مؤلف 4

1- 1- 2 اساتید 5

1- 1- 3 آثار قرآن پژوهی قریشی 5

1- 1- 4 توصیف مختصر برخی آثار 6

1 . الاخلاق و الآداب 6

2 . المعجم المهروس لا لفاظ الصحیفه الکاملیه 7

3 . خاندان وحی در زندگانی چهارده معصوم علیه السلام 7

بخش دوم

1- 2- 1 منابع تفسیر احسن الحدیث 8

1- 2- 1- 1 منابع تفسیری 8

1- 2- 1- 2 منابع حدیثی و روایی 16

1- 2- 1- 3 منابع لغوی 16

1- 2- 2 توصیف مختصری از تفسیر احسن الحدیث 17

فصل دوم : مبانی ، روش و گرایش تفسیری احسن الحدیث

بخش اول : مبانی تفسیر

الف . تفسیر

1 . معنای لغوی تفسیر 19

2 . معنای اصطلاحی تفسیر 20

3 . ضرورت تفسیر 21

4 . تفسیر به رأی 22

ب . تأویل

1 . معنای لغوی و اصطلاحی تأویل 23

2 . کاربرد و معنای تأویل 24

3. آیات تاویل و نظر مفسر احسن الحدیث 24

4 . تفاوت تفسیر و تأویل 26

2- 1 مبانی تفسیری احسن الحدیث 28

2- 1- 1 مجیت ظواهر قرآن 28

2- 1- 2 بواطن قرآن 32

2- 1- 3 وحیانی بودن الفاظ قرآن 34

بخش دوم

2- 2- روش تفسیری احسن الحدیث 35

2- 2- 1- استنادات به قرآن 36

الف . سیاق 37

ب . سیاق متشابه 38

2- 2- 2استناد به روایات 40

1 . روایات مورد استفاده در مصداق آیه 40

2 . روایات مورد استفاده در استنباط حکم فقهی آیه 41

3 . روایات مورد استفاده در تاویل آیات 41

4 . روایات مورد استفاده در تفصیل و تبیین آیه 42

2- 2- 3 قواعد ادبی- زبانی 43

2- 2- 3- 1 لغت 43

2- 2- 3- 2 صرف و نحو 44

2- 3 گرایش تفسیری احسن الحدیث 47

2- 3- 1 جهت گیری هدایتی- تربیتی 48

2- 3- 2 جهت گیری علمی 51

2- 3- 3 جهت گیری اجتماعی 53

فصل سوم : مباحث علوم قرآنی در احسن الحدیث

3-1 حروف مقطعه در قرآن 58

3-1-1 تفسیرهای مختلف راجع به حروف مقطعه در قرآن 60

3-1-2 دیدگاه صاحب تفسیر احسن الحدیث راجع به حروف مقطعه در قرآن 62

3- 2 اعجاز قرآن 65

3- 2- 1 اعجاز در لغت و اصطلاح 65

3- 2- 2 آیات تحدی 65

3- 2- 3 صرفه در اعجاز قرآن 67

3- 2- 4 وجوه اعجاز قرآن 70

3- 2- 5 فصاحت و بلاغت 70

3- 2- 6 اخبار از غیب 71

3- 2- 7 اعجاز در عدم اختلاف و هماهنگی در آیات قرآن 73

3- 3 تحریف نا پذیری قرآن کریم 74

3- 3- 1 مفهوم تحریف از دیدگاه لغویان 74

3- 3- 2 تحریف در اصطلاح 75

3- 3- 3 تحریف دارای اقسامی است که ذیلا به آن اشاره می شود . 75

3- 3- 4 دلایل و شواهد تحریف ناپذیری قرآن 77

3- 3- 5 بررسی دیدگاه مفسر احسن الحدیث درباره تحریف ناپذیری قرآن در ذیل برخی آیات . 79

3- 4 محکم و متشابه 80

3-4-1 معنای لغوی احکام و تشابه 81

3- 4- 2 تعریف محکم و متشابه 81

3- 4-3 دیدگاه صاحب تفسیر احسن الحدیث راجع محکم و متشابه 82

3- 4- 4 بررسی تفسیر چند نمونه از متشابهات در تفسیر احسن الحدیث . 84

3- 5 نسخ در قرآن 85

3- 5- 1 معنای لغوی و اصطلاحی نسخ 86

3- 5- 2 انواع نسخ 87

3- 5- 2- 1 نسخ تلاوت بدون حکم 87

3- 5- 2- 2 نسخ حکم و تلاوت 87

3- 5- 2- 3 نسخ حکم بدون تلاوت 88

3- 5- 3 ابعاد نسخ از دیدگاه مفسر احسن الحدیث و ذکر نمونه هایی از آن 88

3- 5- 4 برخی از آیاتی که قریشی نسخ آنها را نپذیرفته است . 90

3-6 جمع در قران 92

3-6-1 موارد استعمال واژه جمع 92

3-6-2 ادله معتقدان به جمع آوری قرآن پس از رحلت پیامبر صلی اله علیه و آله 93

3-6-3 ادله معتقدان به جمع آوری قرآن قبل از رحلت پیامبر صلی اله علیه و آله 96

3-6-4 جمع آوری قرآن توسط حضرت علی علیه السلام 99

3-6-5 دیدگاه صاحب احسن الحدیث راجع به جمع قرآن 100

3-6-6 جمع آوری قرآن در زمان ابوبکر به دست زید بن ثابت 103

3-6-7 جمع آوری در زمان خلیفه سوم عثمان 105

منابع عربی 116

منابع فارسی 117

چکیده انگلیسی 120

تحقیق قرآن و محبت به امام

قرآن و محبت امام مهر ورزیدن و دوست داشتن پیامبر و خاندانش یکى ازاصول اسلام است کهقل إن کان » : قرآن وسنت بر آن تأکید دارند. قرآن کریم در این باره مى فرمایدآباؤکم و ابناؤکم و إخوانکم و أزواجکم و عشیرتکم و أموال اقترفتموها و تجارةتخشون کسادها و مساکن ترضونها أحب إلیکم من الله و رسوله و جهاد فی:( توبه/ 24 )« سبیله فتربصوا حتى یأتى الله بأمره و الله لا یهدى القوم الفاسقین بگو اگر پدران و فرزندان و برادران و همسران و بستگان شما و اموالى که بدست آورده اید و تجارتى که از کساد آن بیم دارید و مسکن هاى مورد علاقه شما، در نظرتان از خداوند و پیامبرش و جهاد در راهش محبوبتر است، درانتظار این باشید که خداوند عذابش را بر شما نازل کند، و خداوند جمعیتنافرمانبردار را هدایت نمى کند.الذین آمنوا به و عزروه و نصروه و اتبعوا النور الذی » : و در آیه دیگر مى فرمایداعراف/ 157 ): کسانى که به او ایمان آورده اند و ) « أنزل معه أولئک هم المفلحوناو را تکریم کرده و کمک نموده اند و از نورى که بر وى فرود آمده پیروى کرده اند، رستگارانند.خدا در این آیه براى رستگاران چهار ویژگى مى شمارد:.« آمنوا به » : -1 ایمان به پیامبر.« عزره » : -2 تعزیز و تکریم او.« نصروه » : -3 یارى کردن او.« و اتبعوا النور الذی أنزل معه » -4 پیروى از نورى (قرآن) که نازل شده است با توجه به اینکه یارى کردن پیامبر در ویژگى سوم آمده است، قطعا مراد ازدر ویژگى دوم همان تکریم و تعظیم پیامبر است،

و... با تخفیف