تحقیق زندگینامه رودکی سعدی حافظ فردوسی عطار مولوی نیما یوشیج
عرض سلام خدمت تمامی بازدید کنندگان محترم سایت جوبوک
در خدمت شما هستم با معرفی و دانلود تحقیق زندگینامه رودکی سعدی حافظ فردوسی عطار مولوی نیما یوشیج را برای دانلود شما عزیزان قرار دادم امیدوارم لذت ببرید ...
شیخ مصلح الدین سعدی شیرازی بی تردید بزرگترین شاعری است که بعد از فردوسی آسمان ادب فارسی را با نور خیره کننده اش روشن ساخت و آن روشنی با چنان تلألویی همراه بود که هنوز پس از گذشت هفت قرن تمام از تاثیر آن کاسته نشده است و این اثرتا پارسی برجاست همچنان برقرار خواهد ماند.سعدی در شیراز در میان خاندانی که از عالمان دین بودند ولادت یافت. دولتشاه می نویسدیعنی اتابک سعدبن زنگی ، و البته قبول چنین « گویند پدر شیخ ملازم اتابک بوده » : که قولی با اشتغال پدر سعدی به علوم شرعیه منافات ندارد. سعدی از دوران کودکی تحت تربیت پدر قرار گرفت و از هدایت و نصیحت او برخوردار گشت ؛ ولی در کودکی یتیمشد و ظاهراً در حضن تربیت نیای مادری خود که بنابر بعضی اقوال مسعود بن مصلح الفارسی پدر قطب الدین شیرازی بوده ، قرار گرفت و مقدمات علوم ادبی و شرعی را درشیراز آموخت و سپس برای اتمام تحصیلات به بغداد رفت. این سفر که مقدمه ی سفرهای طولانی دیگر سعدی بود ، گویا در حدود سال 620 هجری اتفاق افتاده است ؛ زیرا وی اشاره ای دارد به زمان خروج خود از فارس در هنگامی که جهان چون موی زنگی در هم آشفته بود.و... با تخفیف ویژه
برای خرید کتاب چکار باید بکنیم ؟
بصورت پرداخت آنلاین هزینه و دریافت لینک دانلود
اگر به دنبال فایل مقاله تحقیق پروژه و پایان نامه و همچنین پاورپوینت های دیگری در موضوعات دلخواه خودتان هستید فقط کافیست با ما تماس بگیرید
سایت جوبوک همه روزه و 24 ساعته در خدمت شما عزیزان است فایل و مقاله های مورد نظر خودتون رو از ما بخواهید .
فایل کتاب مقاله جزوه دانشجویی پایان نامه پاورپوینت تحقیق و پروژه های جدید جامع و کامل در همه زمینه های مورد نیاز شما از قبیل فایلهای مذهبی سیاسی تاریخ جغرافیا ادبیات روانشناسی زناشویی علمی ادبی و ....... همه و همه در بزرگترین سایت و فروشگاه آنلاین فروش مقاله و تحقیق و پروژه های دانشجویی و دانش آموزی در ایران
تحقیق زندگی نامه حافظ شیرازی
زندگی نامه حافظ شیرازی حافظ شیرازی، شمس الدین محمد(سال و محل تولد: 726 ه.ق- شیراز ، سال و محل وفات: 791 ه.ق- شیراز)شمس الدین محمد حافظ ملقب به خواجه حافظ شیرازی و مشهور به لسان الغیب ازمشهورترین شعرای تاریخ ایران زمین است که تا نام ایران زنده و پا برجاست نام وی نیزجاودان خواهد بود.با وجود شهرت والای این شاعران گران مایه در خصوص دوران زندگی حافظ بویژه زمان به دنیا آمدن او اطلاعات دقیقی در دست نیست ولی در حدود سال 726 ه.ق در شهر شیراز به دنیا آمد است.اطلاعات چندانی از خانواده و اجداد خواجه حافظ در دست نیست و ظاهراً پدرش بهاء الدیننام داشته و در دوره سلطنت اتابکان فارس از اصفهان به شیراز مهاجرت کرده است. شمس الدین از دوران طفولیت به مکتب و مدرسه روی آوردو آموخت سپری نمودن علوم ومعلومات معمول زمان خویش به محضر علما و فضلای زادگاهش شتافت و از این بزرگان بویژه قوام الدین عبدا... بهره ها گرفت.خواجه در دوران جوانی بر تمام علوم مذهبی و ادبی روزگار خود تسلط یافت.او هنوز دهه بیست زندگی خود را سپری ننموده بود که به یکی از مشاهیر علم و ادب دیارخود تبدل شد. وی در این دوره علاوه بر اندوخته عمیق علمی و ادبی خود قرآن را نیز کامل از حفظ داشت و از این روی تخلص حافظ بر خود نهاد.دوران جوانی حافظ مصادف بود با افول سلسله محلی اتابکان فارس و این ایالات مهم به تصرف خاندان اینجو در آمده بود. حافظ که در همان دوره به شهرت والایی دست یافته بودمورد توجه و امرای اینجو قرار گرفت و پس از راه یافتن به دربار آنان به مقامی بزرگ نزد شاه شیخ جمال الدین ابواسحاق حاکم فارس دست یافت.
تحقیق حافظ در نگاه شریعتی
حافظ در نگاه شریعتی شریعتی یک دوره مجموعۀ آثار در 38 مجلد دارد که در همۀ آنها به استثنای یکی دومورد چند بار نام حافظ آمده است. این بسامد فراوان حاکی از آشنایی شریعتی با اندیشۀاین بزرگترین شاعر زبان فارسی است. توجه به این نکته که شریعتی در شرایط اجتماعی سیاسی خاصی به سر می برد که غالباً تلألؤ اندیشه های فلسفی، سیاسی، و ایدئولوژیک نوپدید، هرگونه اندیشۀ بومی را در سایه برده بود، اهمیت این آشنایی را دوچندان می سازد.هم چنین تعیین جایگاه شاعری و نیز اندیشه حافظ از زبان مردی که هر اندیشه و آیینی رابه دقت نقادی می کرد و به دشواری می پذیرفت و با همۀ عناصر فرهنگی بومی یا بیگانه نقادانه روبه رو می شد، ارزش و اعتباری بلند دارد. شریعتی در رشتۀ ادبیات فارسی تحصیلکرده بود، مطالعۀ ممتدی روی آثار شاعران و نویسندگان سرزمین خود داشت و یکی ازنخستین ترجمه های نقد ادبی را پدید آورده بود. او هم شعر می سرود، هم داستان برای کودکان و نوجوانان می نوشت، و در کنار این همه، خالق یکی از شاهکارهای نثر معاصربود. به علاوه تفسیرها و تحلیل های نو و دقیقی دربارة ادبیات داشت و « کویر » فارسی، یعنی صاحب نوعی نظریۀ ادبی و نقد ادبیات بود. از این رو توجه او به حافظ اهمیت بسیار دارد،بویژه این که او به پرداخت و ترویج نوعی ایدئولوژی متهم است و اتهام خود ایدئولوژی ها نیزاین است که ادبیات را ابزار قدرت جویی و وسیلۀ تبلیغ سیاسی می کنند؛ و بدین گونه آن راتحریف یا تباه می سازند! پس، امعان نظر در تفسیر و تحلیل های شریعتی از حافظ و شیوةنگاه او به شعر و اندیشۀ وی می تواند نوع ایدئولوژی شریعتی و تفاوت آن را با ایدئولوژی های معاصر او نیز روشن سازد.آثار شریعتی در کنار اندیشه های تازه و بدیعی که در خود جای داده، تنیده با این گونه روی آوری ها به ادبیات و فرهنگ سنتی و بومی ایران است و چنین کاری در روزهایی کهتوجه به سرمایه های فرهنگی بومی نوعی ارتجاع و عقب ماندگی شمرده می شد و در برابر،آشنایی با فرهنگ بیگانه نشانۀ ترقی و تجدد بود، بسیار شایستۀ درنگ و تأمل است. یک مرور کلی در فهرست اعلام آثار شریعتی نشان می دهد که اندیشۀ او تا چه حد با فرهنگ وادبیات بومی سرزمین خود گره خورده است. از این میان اشارة به آثار و اندیشه هایفردوسی، سعدی، مولوی و حافظ بیش از دیگران است. شریعتی هر یک از این شاعران را ازبعد ویژه ای مورد بررسی قرار می دهد. عظمت اندیشۀ مولوی را در تاریخ تفکر انسانی، یگانهو بی همانند می شناسد؛ دلبستگی های ملی و میهنی فردوسی را می ستاید. بر سعدی نکته های سخت می گیرد. اما در این میان حافظ را شاعری متفاوت می شمارد. شاعری که حافظ » : به تعبیر او هم در بند دلبستگی های زمینی است و هم در جست و جوی ماوراءچیز دیگری است، نه منوچهری زمینی است و نه مولوی آسمانی، روحش فاصلۀ زمین و[1].« آسمان را پر کرده است
پایان نامه مقایسه خمریات ابونواس با منوچهری و حافظ
ابونواس:
ابونواس حسن بن‌هانی بن عبدالاول بن صباح مکنّی به ابونواس، از شاعران برجسته ی دوره ی عباسی بود. وی در یکی از روستاهای اطراف اهوازدر سال 145 هـ.ق بدنیا آمد. در مورد ملیت پدرش‌هانی روایات مختلفی ذکر کرده اند. بعضی‌ها می‌گویند از مردم دمشق و جزو سپاهیان مروان آخرین خلفای عباسی بود. عده ای دیگر هم او را ایرانی الاصل خوانده اند. اما مادرش جلبان مسلما ایرانی است.
هنگامیکه ابونواس دو یا شش ساله بود به همراه پدر و مادر به بصره آمد. شهری که ابونواس پس از این سفر تا سن سی سالگی در آنجا اقامت گزید. چون حسن به سن درس خواندن رسید، پدر او را نزد کسی فرستاد تا قرآن را به او تعلیم دهد. پس از مدت کوتاهی پدر او بمرد و مادر سرپرستی او را بر عهده گرفت. او مجبور شد حسن را بعلت تهیدستی به مغاز عطاری بفرستد، تا با مزد اندکی که از عودتراشی عاید او می‌شد، به امرار معاش خانواده کمک کند. اما با اینکه ابونواس در بازار دستهایش به کار عود تراشی مشغول بود، لیکن دلش همچنان شیفته ی علم و ادب بود. بصره، شهر محل سکونت او، که در آن زمان از مراکز علم و فرهنگ بود، محدثان و راویانی مطلع، چون اصمعی و ابوعبیده، و نحویان و لغت شناسان بنامی چون ابوزید انصاری را در خود می‌دید. این مساله باعث شد که شیفتگان این علوم از هر جایی به جانب بصره روانه شوند. ابونواس هم که بسیار شیفته ی علم و دانش بود، فرصت را مغتنم شمرد و نزد ابوعبیده و خلف الأحمر پیشوای اهل لغت رفت و زانوی شاگردی زد. وی در آموختن علم و دانش بسیار کوشا و خستگی ناپذیر بود، بطوریکه ابن خلکان در تاریخ خود از اسماعیل بن نوبخت روایت میکند که گفت: «هیچ کس را ندیدم که دامنه ی علمش از ابونواس گسترده تر یا محفوظاتش از او بیشتر باشد، با آنکه کتاب اندکی در اختیار داشت».(1) خلف الأحمر استاد او در این راه کمک شایانی به او کرد، وی همچنین به ابونواس اجازۀ سرودن شعر نداد، تا آنگاه که او ابیات فراوانی از نیکوترین اشعار عرب را از بر کرد.
تعداد صفحات 256 word
فهرست مطالب
فصل اول: زندگینامه سه شاعر 1
-ابونواس 2
-منوچهری 6
-حافظ 8
-پی نوشت فصل اول 12
فصل دوم: باده و اساطیر مربوط به پیدایش آن 13
-باده در لغت 14
-اساطیر مربوط به پیدایش باده 15
-پی نوشت فصل دوم 26
فصل سوم: پیشینه ی خمریه سرایی در میان اعراب و ایرانیان 27
-تعریف خمریات 28
-خمر در شعر جاهلی 28
شاعران جاهلی که به شراب نوشیدن تفاخر می کردند 28
شاعران جاهلی که تا حدودی شراب را وصف می کردند 30
-خمریات در دوره اسلامی(زمان پیامبر و خلفای راشدین) 35
-خمریات در دوره اموی 36
-وصف باده در اوستا 37
-خمریات در ایران بعد از اسلام 39
-خمریات غیر عرفانی 40
-خمریات عرفانی 43
-مناسبت اصطلاحات خمری با حالت بیخودی، فناورسیدن به وحدت 44
-مناسبت اصطلاحات خمری با پخته شدن عارف 46
-مناسبت اصطلاحات خمری با فقر 46
-مناسبت اصطلاحات خمری با افشای راز 47
-مناسبت اصطلاحات خمری با عقل ستیزی 48
-مناسبت اصطلاحات خمری با غم زدایی 49
-مناسبت اصطلاحات خمری در مبارزه با ریا کاری 49
-پی نوست فصل سوم 51
فصل چهارم: ریخت و شکل خمریات ابونراس، منوچهری و حافظ 54
-شکل خمریات ابونراس 55
-گرد کردن معانی خمری در یک قصیده واحد 55
-ارتباط معنایی یا وحدت فنی در محور عمودی قصاید 57
-عمیق کردن معانی خمری 57
-مبارزه با سنت های جاهلی اعراب 59
-داستان پردازی خمری 61
-غالب بودن صورت بر محتوا 62
-بکار بردن لغات فارسی 64
-بیان عقاید شعوبی 65
-خمریات منوچهری 66
-ارتباط معنایی یا وحدت فنی در محور عمودی شعر 67
-داستان پردازی 68
-دوری و بیزاری منوچهری از سنت های جاهلی 70
-غالب بودن صورت بر محتوا 70
-خمریات حافظ 71
-پی نوشت فصل چهارم 72
فصل پنجم: مقایسه مضامین خمری ابونواس، منوچهری و حافظ 73
-وصف شراب 74
-اسامی مشترک 74
-اسامی غیر مشترک 78
-نام هایی که ابونواس برای شراب آورده است 78
-نام هایی که منوچهری برای شراب آورده است 93
-نام هایی که حافظ برای شراب آورده است 94
-وصف کیفیت و چگونه نوشیدن شراب 99
-وصف قدمت شراب 99
-وصف رنگ شراب 101
-بوی شراب 103
-وصف مزه شراب 105
-روشنی شراب 107
-تشبیه شراب به آفتاب 108
-تشبیه شراب به چراغ 109
-تشبیه شراب به آتش 109
-تشبیه شراب به شمشیر 109
-تشبیه شراب به صبح 110
-شراب خام یا پخته 111
-حباب های شراب 112
-وصف شراب صاف 113
-تشبیه شراب به اشک 114
-تشبیه شراب به جان 114
-شرایط و چگونگی نوشیدن شراب 116
-شراب خواری در شب و صبح 117
-نوشیدن شراب در فصل بهار 119
-شراب نوشیدن در جشن ها واعیاد 121
- واکنش حکومت ها به شراب نوشی 124
-جرعه افشاندن بر خاک 128
-به یاد کسی شراب نوشیدن 131
-بانگ نوشانوش 132
-نوشیدن سه جام پیاپی 134
-نوشیدن چهار جام بر اساس چهار طبع 134
-رطل گران گرفتن 135
-وصف تاثیر بر نوشنده 137
-شراب باعث زدودن غم از نوشنده میشود 137
-شراب قدرت تشخیص نیروی عقل نوشنده را زایل میکند 138
-شراب به نوشنده شادی می بخشد 139
-شراب به جان قوت و نیرو می بخشد 139
-شراب به نوشنده شجاعت می‌بخشد 140
-شراب باعث آشکار شدن اسرار نوشنده میشود 140
-شراب باعث دوری از بخل میشود 140
-شراب باعث بی خوابی میشود 141
-در صورت شراب خوردن زیاد انسان قادر به راه رفتن نیست و باید برای حرکت بر روی شکم بخزد 141
-شراب باعث ضعف و سردرد میشود 142
-شراب باعث میشود نوشنده عرق کرده و چشم ها و گونه هایش به سرخی گرایند 143
-شراب باعث عبوس شدن نوشنده میشود 144
-وصف آلات شراب نوشی 145
-نام آلات پرورش و نوشیدن شراب 146
-نام های همسان 146
-نام های غیر همسان 148
-توجه به اساطیر در مورد آفرینش جام ها 152
-وصف ظروف با اشکال مختلف 153
-مانند کردن ظروف شراب به پرندگان 154
-جام های منقش 154
-مانند کردن ظرف شراب به چراغ 155
-مانند کردن ظرف شراب به خوشه پروین 156
-مانند کردن ظرف شراب به نمازگزار 156
-وصف خم شراب 159
-وصف مجلس شراب 161
-وصف ساقی 162
-نحوه آرایش ساقی 163
-لذت بردن از چشم ساقی 168
-لذت بردن از لب های ساقی 168
-لذت بردن از گونه های ساقی 169
-لذت بردن از آب دهان ساقی 170
-پیر می فروش 171
-تشخیص 174
-لذت بردن همه حواس 174
-لذت گرایی 175
-امیدواری به بخشش خداوند 176
-گوش ندادن به نصیحت ناصحان 176
-دفن شدن در زیر تاک انگور و یا شسته شدن با باده 177
-استفاده از طنز برای رسوایی زاهدان 178
-مبارزه با رذیلت های اخلاقی 179
-تاثیر فلسفه و عفان بر خمریات ابونواس و حافظ 181
-فرجامین سخن 184
-همانندی ها از لحاظ توصیفات 186
-همانندی ها از لحاظ فکری 188
-تفاوت ها از جهت توصیفات 188
-تفاوت ها از جهت فکری 188
-پی نوشت فصل پنجم 190
-کتابنامه 192
-پیوست شماره 1 198
-پیوست شماره 2 246